فقال لي : « بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا أو نحو هذا . . . » . ثم قال لي : « قم بنا إلى ذلك - لشيخ كان في المسجد - فإن له بمثل هذا علما » . فقمنا إليه ، وسألناه عن ذلك فقال : « إنما هو مجتابى النمار ، وهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة جيوبهم أمامهم ، والنمار جمع نمرة » « 1 » . وإذا كان العلماء قد وقفوا بالمرصاد لهذه التصحيفات الخاطئة فقبحوها مستبشعين « 2 » ، وذموا المصحّفين ، ونهوا عن الأخذ عنهم ، وذكروا ما ورد من نوادر التصحيف مما وهم فيه الخليل « 3 » ، وأبو عمرو « 4 » ، وعيسى بن عمر « 5 » . وأبو عبيدة « 6 » ، والأخفش « 7 » وغيرهم . أقول : إذا كان العلماء قد وقفوا بالمرصاد لما روى هؤلاء - وهم أئمة ، فما ذا ترى أن يكون موقفهم « 8 » بجانب كتاب اللّه الكريم والمصحّفين فيه ؟ وهم المدققون في روايته ، وكانوا القوامين عليه ومن حفظته ، ثم هم الذين وقفوا جهودهم على سدانته ؟ . ومن عجب ! يمدح خلف الأحمر بأنه لا يأخذ إسناده عن الصحف ، فيقول فيه الحسن بن هانئ : لا يهم الحاء في القراءة بالخا * ء ولا يأخذ إسناده عن الصّحف « 9 » وأنه كان جماع العلم ؛ لأنه ثبت في الرواية إذ قيل في رثائه : أودى جماع العلم مذ أوى خلف * راوية لا يجتنى من الصحف

--> ( 1 ) نفح الطيب : 1 / 345 وما بعدها . ( 2 ) التصحيف للعسكرى : ص 8 . ( 3 ) التصحيف : 36 . ( 4 ) التصحيف : 43 . ( 5 ) التصحيف : 47 . ( 6 ) التصحيف : 49 . ( 7 ) التصحيف : 52 . ( 8 ) وانظر : في تعقب العلماء للتّصحيف والمصحّفين . الفاضل والمفضول للمبرد 82 ، وطبقات الزبيدي : 102 ، ونزهة الألباء : 36 ، والزهر : 2 / 232 . ( 9 ) التصحيف : 13 .